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于觉，也不住于相，要在恒顺遍于一切众生，调其习，理其气，使之顺于觉性，恒持而不忘失，这是“恒顺众生”的积极如实意义。虽然方便有多门，但是归元无二路。《圆觉经》中佛告清净慧菩萨： 清净慧当知 圆满菩提性 无取亦无证 无菩萨众生 觉与未觉时 渐次有差别 众生为解碍 菩萨未离觉 入地永寂灭 不住一切相 大觉悉圆满 名为遍随顺 末世诸众生 心不生虚妄 佛说如是人 现世即菩萨...
见谌法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07530853877.html
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通流，心不住法，道即通流。外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清静净，便见自性。可见时人亦如余之愚迷也。 2006年2月4日晚于天心斋
...祖喜梅而插梅为记，余则无从稽考。按说，祖大智慧自见本性，自不会为一相一名所系。余想，其若有插梅为记之举亦当为随手而为已，只是后人为缘由之故便生出诸多事端而已。 余自大雄宝殿一直往内礼拜，进得六祖殿内...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16433261041.html
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一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。 九、无缚无著解脱回向—诸法本空，心无缚著，于根尘中得大解脱，名无缚无著解脱回向。 十、等法界无量回向—性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名...善知识 圣开法师 十回向位 一、离众生相回向—化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众 生回向。 二、不坏回向—正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。 ...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23052067678.html
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平凡了。 所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不著了。随时不著相，...一个要点，「凡所有相，皆是虚妄」。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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般若，观照般若，实相般若，乃三位一体，又可一分为三辩证论之。 依本经现成语句：“离一切诸相，则名诸佛”，“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”之义，约为两句：离一切相，行一切善。盖法与非法，两皆不取，为离一切相。既不著空，亦不著有。不著六度而行六度，若有若无，一路行去，峰回路转，直达本地风光。般若要旨，因而洞明，有下手处。故本经云：“菩萨应如是布施，不住于相。何以故...
劳剑勇
|佛学论文|因明|五明|
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若见到一切法之自性离戏空性就不会存在种种分别，若未达到此境界，仅仅作意或执为“一切都是本尊或上师的显相”这一分别念，也是与清净境界相违背的。
总之如虚空的清净智慧远离思想念头，对此无法用意识来分别寻思，无法用语言描述，净光、圆满、融入、断灭、观修等若存在耽着就是有相，若有相就违背究竟了义法界，见闻等一切相本为离戏，故无论如何观、如何分别都无法触及诸佛之三密。
心性...
佚名
|妄语|大妄语|密宗|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16500981025.html
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「人像什么？」这个问题并不容易回答，因为有所像就有所不像。我们必须明白，一切相都是因缘所生法，只是随着因缘果报的不同，才产生不同的结果罢了。
以我们的五蕴身来说，是假地、水、火、风四大；色、受、想、行...见到诸相非相，不就见到如来了吗？什麼叫见到如来？什么叫见到如来？
诸佛菩萨不就是因为见到缘起法而悟道的吗？所以我们对诸佛菩萨解脱境界，不要认为很难达到，只要如法修行，悟道将是迟早的问题。
我们从仰山...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07234182019.html
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珍重」。 这一句善自珍重，有多少意涵在其中。
这则典故对我们有什么启示呢？好比有人问：「人像什么？」这个问题并不容易回答，因为有所像就有所不像。我们必须明白，一切相都是因缘所生法，只是随着因缘果报的...外在的一一法当然也是无我所。
所以从如实观，如实清楚明了，参透了，自然就能放下心对外的种种攀缘。 如果能够见到诸相非相，不就见到如来了吗？ 什麼叫见到如来？ 什么叫见到如来？
诸佛菩萨不就是因为见到...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07013082686.html
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顿生肃穆。寺内牌匾众多，有两处给笔者以深刻印象。其一是“心即是佛”，其二是“心安常住”。本心即佛，明心见性，即是成佛——这是禅宗的一个重要思想命题。《金刚般若经》说：“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即...
禅门修行讲究“坐作并重”，即将修道与作务结合，使魏晋以来中国佛教所特重突出的“一切众生皆有佛性”的佛教主张落实在了现实生活上，这一思想推动了佛教的民间化。据介绍，“坐作并重”典型者莫若宝方寺历史...
揭方晓
|五明研究|
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。人们无论在夜里，还是在白天，见闻觉知到的一切存在，均属于心外之物，而非真实佛性。人们对闻觉知到的存在心生贪著，就会被幻境所转，而遗失心之本体。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”说的就是这个道理。...血脉论》中说：“故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种...
不详
|五明研究|
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